Ini sudah tahun ke-8 lho, Lomba Mulung Sampah Ciliwung se-Kota Bogor dilakukan. Apakah Ciliwung sudah jadi bersih? Ya, kita coba tengok saja Ciliwung kini. Rasa-rasanya kok ya tidak terlalu banyak berubah dibanding sebelumnya. Sampah masih ada saja nyangkut di bebatuan dan tebingnya, airnya pun masih butek coklat bahkan kadang bau kalau singgah di kota. Berapapun karung yang ada untuk mengangkut sampah dari badan Ciliwung pun kok ya masih saja kurang. Apa mungkin sampah-sampah di Ciliwung itu saking banyaknya jumlahnya tak terbatas? Sudah sering dibersihkan pun Ciliwung akan tetap kotor. Ehm, meski demikian, harapan kami para relawan pun seakan tak terbatas. Mimpi kami akan Ciliwung bersih seakan tak kan pernah padam. Buktinya? Ya, ini, kami bergabung di acara bebersih Ciliwung terbesar di Bogor tiap tahunnya.

Ya benar, ini tahun ke-8, artinya sudah 8 tahun Ciliwung dibersihkan secara massal di Kota Hujan ini. Berapa banyak sampah yang terangkat? Tahun 2016 ini saja, sampah yang diangkat ada 2162 karung sampah. Jika rata-rata per lomba ada 2000 karung, maka sudah belasan ribu karung sampah di Ciiwung dibersihkan! Terbersit pertanyaan, berapa karung sih sampah yang ada di Ciliwung? Jika bisa ada pendeteksi sampah yang masuk keluar dari Ciliwung layaknya suatu sistem, pasti lebih enak memantaunya. :) Gimana caranya ya? Ah, tapi bukan tentang ini aku ingin menulis di sini. Aku ingin menuliskan perasaanku sendiri, yang sedang belajar rela, belajar ikhlas, belajar mencintai dari hati kepada sungai-sungai yang memberiku berjuta inspirasi. 

Lalu, Ada Ada Dengan Ciliwung? 

Ya, waktu leaflet penggoda bergambar Ciliwung dengan nuansa warna-warni yang familiar bertuliskan 'ADA APA DENGAN CILIWUNG?",  aku sempat tersenyum. Iya, ini tentang AADC. Momennya pas banget. Ini tentu bukan tentang kisah Rangga Cinta, tapi kisah kami dan Ciliwung. Kenapa sih dengan Ciliwung? Pertanyaan ini ternyata berhasil menggoda ratusan orang yang kemudian 'rela' memberikan waktu, tenaga dan bahkan biayanya untuk ikut serta mencari tahu, 'Ada Apa Dengan Ciliwung?'. 

Dimulai dari Jumat malam, 27 Mei 2016,  lebih dari seratus orang berkumpul di Sempur Kaler 60, mempersiapkan secara cepat dan ringkas untuk puncak acara hari H - Lomba Mulung Sampah Ciliwung ke-8, atau kami buat hashtag nama kami dengan #LMSC8. Jauh sebelum itu pun beberapa dari kami sudah mempersiapkan salah satu hajatan Kota Bogor di usia barunya. Relawan berdatangan tak hanya dari Bogor, bahkan dari luar kota pun banyak yang hadir di sana. Semangat dan kerja keras menjadi satu hingga akhirnya acara berlangsung lancar di kemudian harinya. Aku masih ingat betul malam itu, mungkin ada sejumlah kawan yang terjaga sepanjang malam, akupun hanya sempat memejamkan mataku barang satu jam di pagi buta.

----

Riuhnya pagi itu benar-benar 'sesuatu'. Peserta yang datang telat, logistik kaos yang banyak belum jadi,  halaman wali kota yang masih berantakan, dan lain-lainnya. Kesibukan persiapan upacara pembukaan rasa-rasanya membuat tekanan darahku naik mendadak. Banyak longgar sana-sini tapi, tentunya kulewati semua bersama-sama dengan kawan-kawan. Kebetulan saja, aku membantu di bagian acara. Hehehe.  "Stop being a perfectionist in the last minute!", hahahaha aku kok jadi ingat kata seorang kawan satu ini.

Apapun itu kawan, hari itu sungguh menyenangkan. Tentu saja banyak yang kurang di sana-sini, tapi itu bisa jadi pelajaran. Yang menjadikanku lega dan senang adalah tawa dan senyum cerah kawan-kawan siang itu setelah selesai menjalankan tugas di 13 titik di kecamatan se-Kota Bogor. Meskipun siang itu terik, tapi kita penuh dengan semangat.

Kita semua tak ada yang dibayar, kita semua bekerja karena kita suka, atau mungkin karena penasaran? Apapun itu, kerja kita luar biasa. Aku ingin sekali memberikan apresiasiku yang setinggi-tingginya bagi seluruh relawan LMSC8 yang tanpa kenal lelah berjuang bersama untuk mensukseskan acara ini. Ya, mungkin ini hanya acara monumental setahun sekali. Tetap saja, 2000-an karung sampah telah dibebaskan dari Ciliwung.

Ini juga adalah simbol bahwa Kota Bogor punya komitmen, warga Bogor komitmen, dan kita para relawan dari manapun berasal bahwa kita juga punya komitmen. Kita ingin membuat Ciliwung bersih. Mungkin ini bagai mimpi, mungkin itu masih jauh nanti. Tapi toh apa salahnya mimpi? Mari kita mulai melangkah membuat Mimpi Ciliwung menjadi nyata.

TJILIWOENG DREAM milik kita bersama.

(Yuk, populerkan lagi hashtag #Tjiliwoengdream untuk mimpi kamu tentang sungai Ciliwung. :P )

Terimakasih untuk teman-teman semuanya.

Untuk Mutiara, Anggi, Mbak Uti, Ka Een, Ka Muslich, Om Rifky, Pak Ntis, Kang Ida, Aldio, Yayuk, Sheila, Bilqis, The Evi, Sri, Bang Anggit, Arya, Nurul, Frans, Dewi, Ve, Dian, kawan-kawan dari Universitas Pakuan, dari IPB, dari dalam kota Bogor dan bahkan dari Jakarta dan sekitarnya dan masihhh banyak kawan-kawan semuanya 200 kawan relawan LMSC8. Aku bangga sama kita semua. 

Ciliwung Bersih! Bogorku Bersih!

Kita punya kesan dan kenangan di #LMSC8.

"Seru banget! Basah-basahan nyemplung sungai Ciliwung.", Anggi Putra.

"Menyenangkan walaupun agak pusing mengkoordinir LMSC8 . Tapi seru banget!", Mutiara Fadhilla.

"Tahun kemarin juga ikut LMSC7, tahun ini LMSC8.", Nurul.

"Saya dari luar Bogor, saya ingin tahu lebih tentang Bogor dan perspektif masyarakatnya tentang sungai.", Bahrul.

"Kita udah nyemplung Ciliwung, kita juga harus bisa lebih baik mengelola sampah.", Arya.

"Saya bangga banget sama teman-teman relawan yg peduli lingkungan", Agus.

"Saya suka tentang lingkungan, makanya jadi relawan.", Andi Eka.

" Seru banget. Antusias warga besar banget.", Azha

"Dapat banyak teman baru.", Mulyani.

(Sumber: @tjiliwoeng (t))

(Catatan: Riska, Bang Asun, Pak Ntis, Habibah, dan nama-nama yang kucatut, mohon ijinnya ya.. Hehehe)

Siapa yang suka bangun pagi di akhir pekan?!  Adakah? Apakah aku? Akupun ragu. Dan ini adalah cerita tentang Sabtu pagi-ku di pertengahan Desember. Cerita yang berlatarkan Ciliwung dan ke-tiba-tiba-an (mungkin kalau istilah Inggrisnya Ke-suddenly-an kali ya) niatku yang ujug-ujug muncul. Simak ya.

Jumat malam itu aku buka-buka dan kubaca SMS masuk. Satu SMS yang selalu hadir tiap Jumat itu berbunyi: "KPC Bogor Sabtu 12/12/15 mulung sampah bebersih Ciliwung. Kumpul pkl 08.00 wib di depan mesin pencacah plastik KPC Sempur. CP Joko 021xxxx.". Aih, beberapa kawan-kawanku di Bogor pastilah sudah sangat akrab dengan SMS itu. Kamu juga sering dapat ya? Hehehe.. Seingatku dulu, ada ratusan nomer HP yang mendapatkan SMS rutin itu tiap Jumat. Dan ini sudah tahun ke-7, KPC Bogor bergelut dengan Ciliwung, mengajak puluhan-ratusan-bahkan ribuan orang untuk menengok kembali sungai yang pernah jadi wajah sejarah Pajajaran ini. (Kenapa sejarah? Aku teringat cerita jalur tamu dan jalur bangsawan, cerita dari Mas Hari Kikuk tentang sungai ini di jaman dulu.). Kubaca sekilas SMS itu, dan ujug-ujug aku merasa berkepentingan untuk ke Sempur. Okelah, fix! Besok pagi aku ikut mulung. Kuajak Habibah, kawan kosanku yang masih muda belia, dan tak banyak cingcong dia langsung jawab "Oke mbak!".

Tidak jauh, meskipun tak bisa dibilang dekat juga. Kami sampai di Sempur, turun dari angkot 03 yang sesak, jam 8 kurang sepuluh menit. Di tempat berkumpul kulihat seorang ibu paruh baya sedang asik menikmati sebatang rokok. Alamak, jadi pengen juga. Ups, tahan dulu. Kusapa si ibu dan kutanya apa dia datang untuk KPC. Eh, ternyata dia hanya sedang menikmati pagi rupanya. Ah, yasudahlah. Tak berapa lama, Pak Joko sang CP (Contact Person) muncul. Dia mengatakan akan datang juga kawan dari IPB, tepatnya dari Fakultas Ekologi Manusia yang ingin gabung mulung Sabtu pagi ini. Ah, baguslah. Semakin rame biar semakin seru. Dan datanglah mereka, 5 cewek berkerudung dengan kaos hijau pastel kembar. Salah seorang membawa tripod dan lainnya membawa kamera DSLR. Tarohan, pasti tugas kuliah. Hehehe.. Dan memang benar dugaanku.  Mereka pun membuat entahlah, semacam film mungkin, dengan mewawancarai Pak Joko. Aku dan Habibah, melihat-lihat saja sambil sesekali selfie di pinggir sungai. Waktu berselang dan Pak Ntis datang membawa senjata kami: KARUNG!!!

Laskar Karung KPC - Sabtu pagi itu

(Photo by: Sutisna Rey)

Aku dan Habibah mulai mulung duluan. Kuambil 2 karung, satu untuk seorang dan kami turun ke sungai. Kulihat, sampah banyak nyangkut di tepi sungai, terbawa banjir semalam. Gak kebayang, sampah dari mana saja ini? Mulailah aku dan Habibah mulung apa yang bisa dipulung, mulai dari bungkus detergen, bungkus indomi, hingga kutang dan puluhan popok bayi. Nah, yang terakhir itu perlu digaris-bawahi, POPOK BAYI. Astaga,...! Kenapa ya orang-orang ini? Sakit jiwa? Kenapa banyak banget ya popok bayi di kali? Sejak mulung kapan tahun, popok bayi seakan jadi tamu wajib. Bahkan, pernah nih, aku dapat popok bayi yang masih segar berisi. Pasti tahu kan isinya apa? Pokoknya, warnanya gak kalah gonjreng dibanding bendera partai sebelah itu. Jadi gatel pingin ngomongin popok nih. Yuk mari,..

Penggunaan popok bayi sekali pakai sepertinya memang menjadi hal yang perlu diperhatikan. Karena sepertinya, para ibu-ibu (atau bapak-bapak?) penggunanya masih bingung bagaimana cara mengelolanya. "Make'nya sih gampang. Sekali bayi brott langsung buang gak perlu dicuci." Iya sih. Tapi, buangnya gak harus di kali juga. Lalu dimana? Di tempat sampah? Bau kali, jorok, dll. Lah, dikira dibuang di kali gak jorok? Sebenarnya aku pun gak tahu gimana caranya buang popok bayi bekas yang benar. Maklum belum pernah ber-bayi. Apakah di kuning harus dibuang dulu di WC, atau langsung aja buang bareng sama popok-popoknya. Entahlah. Tapi yang jelas, yang make harusnya tahu. Yang jual harusnya juga ngasih tahu. Btw, dikasih tahu gak sih? Jadi ingat sama Jeng Riska, sang dewi Ikan dari Surabaya yang pernah getol mengangkat fenomena popok bayi ini juga. Jeng, gimana sekarang kondisi Kali Surabaya? Apakah popok masih banyak dijumpa? Bang Asun sempat mengajak ber-ide,"Gimana ya caranya biar orang gak buang popok di kali? Apa perlu kita bikin mitos? Orang kita kalau ke mitos lebih cepat percayanya!". Ah, bener juga kataku. Bikin aja rumor,"Buang popok di kali bisa bikin ruam pantat bayi.". Kali-kali aja itu manjur. Sudahlah, popok bayi mah. Lanjut  lagi,..

Oops, ada popok bayi pasti di sana!
(Photo: Sutisna Rey)

Kawan-kawan dari IPB pun ikut nyemplung bersama, jadi ada 5 tambah 2 tambah 2, ahh. 9 orang totalnya yang mulung hari ini. Lumayanlah. Kami bersemangat mengangkut sampah-sampah itu. Aku, paling senang, mengais-ngais sampah yang nyangkut di celah batu. Sampah kayak gitu, kelihatannya dikit, tapi wooo...aslinya banyak. Lebih seru lagi kalau nemu 'Anaconda Ciliwung'. Dijamin keringat mengucur deras. Satu demi satu sampah kami masukkan karung, hingga kemudian tercium baru menyengat yang hampir membuatku muntah. Di dunia ini, hanya satu bau yang bisa membuat mataku langsung merah berair dan perutku seakan mau keluar. Bau bangkai. Dan di Sabtu pagi inipun, bau ini hampir berhasil membuatku mual. Aku tidak sanggup lagi dan tak berapa kami penuhi karung, kami berhenti. Kebetulan karung juga sudah habis, meskipun sampah masih berserakan. Cukup hari ini. Kamipun berpisah dan kembali ke aktivitas masing-masing. Hampir jam 10 pagi waktu itu.

Sambil berjalan di tepi sungai, Habibah mengatakan, "Enak juga ya melakukan begini di akhir pekan?". Aku pun sedikit terhenyak dengan pernyataan itu. Enak? Apanya yang enak? Kalau enak kan pasti banyak orang yang akan turun. Aku berpikir, apa yang bisa dilakukan untuk menjadikan orang juga merasa 'enak' seperti yang Habibah rasakan, seperti juga yang aku rasakan. Rasa enak yang absurd inilah yang mahal. Rasa 'enak' inilah yang bisa menjadi fondasi dasar semua kegiatan yang berdasarkan ke-suka-rela-an atau voluntarisme. Tak ada orang yang dibayar di sini, tak ada fasilitas apapun di sini. Bahkan, yang akan ditemui adalah gundukan sampah yang bahkan menggunung, berbau busuk dan menjijikkan. Tapi, ada yang bilang itu semua 'Enak'.

Aku teringat dulu, setahun lalu aku sempat menanyakan hal yang sama pada beberapa orang di Oregon sana, "What makes you do that voluntary works? Why do you want to do it?". Kenapa orang mau-maunya bersihin rumput di taman kota, kenapa mereka mau nyumbang duit banyak untuk restorasi ikan? Buat apa mereka merelakan waktu untuk ini dan untuk itu? Dan jawabannya hanya sederhana, "I feel good with it.". Sesederhana itu saja. Orang merasa baik, orang merasa enak. Mungkin seperti Habibah bilang 'enak' tadi. 

"Apa kamu punya ide untuk KPC Bogor Net?", tanya Bang Asun dan Pak Ntis siangnya, di kantor FWI yang sudah jadi rumah singgah wajib sehabis mulung, selain tentunya kantor INFIS. Pertanyaan ini agak-agak berat gimana gitu ya. Jujur, aku terlalu sibuk dengan diriku sendiri dan kerja yang sebenarnya sibuk gak sibuk. Setelah beberapa waktu aku tidak datang di Sabtu pagi, aku merasa tidak layak menjawab pertanyaan itu. Tunggu, tunggu! "Come on Net, this is not very you! ", kudengar aku memarahi diriku sendiri. Hahaha... Oke, oke. Aku coba jawab pertanyaan itu.

Jadi, sama seperti yang kuceritakan tentang Habibah dan rasa 'enak'nya yang absurd itu. Intinya adalah bagaimana membuat orang merasakan 'enak' itu, 'feel good' itu. Bagaimana membuat Ciliwung mempesona bagi mereka? Bagaimana membuat sungai ini menjadi ajang orang-orang berekpresi. Orang yang mau ibadah, bisa bersyukur dan beramal di Ciliwung. Orang yang agak narsis (saya misalnya) bisa selfie-selfie sambil mulung sampah Ciliwung biar kelihatan jadi orang baik. Hahaha.. Yang doyan bermedsos, bisa update status entah di Fesbuk, Twitter, Path, instagram atau apapun lah dengan hashtag Ciliwung. Orang yang doyan nulis pasti akan banyak bahan tulisan. Orang yang suka riset bisa juga cari bahan riset. Atau orang yang memang doyan nyemplung kali  ya tinggal nyemplung aja. Hehehe.. Sepertinya sederhana kan. Memang pada dasarnya, niat ber-voluntary, umumnya sederhana. 

Bagaimana cara? Yok cari bareng-bareng. Yang jelas nyata bagiku adalah, kalau tujuannya kampanye ya harus dilihat banyak orang, didengar banyak orang. Biarkan orang tahu dan melihat. Kalau mereka lihat kita 'enak' toh mereka pasti akan ikutan. Kalau 'enak' sendiri mah apa bedanya sama 'itu'. Hahaha... Maaf, saya nulis ini sudah agak malam sih,  jadi sedikit nyrempet-nyrempet.  Sepertinya sudah ngantuk saya, jadi sudahan dulu ya. Yang jelas, 'enak absurd' itu yang perlu dicari dan mari temukan itu bersama-sama. 

Bukankah begitu kawan?

Salam cinta dan rinduku pada sungai, gunung, hutan, alam semesta dan manusia yang sangat indah. Muachh..

Dan terutama untuk Ciliwung yang berhasil membuatku bangun pagi di Sabtu pagi! Good job C!

Minggu, 13 Desember 2015 (23:49)

Kaos Ijo kawan-kawan FEMA IPB, aku dan Habibah. C...
(photo by: Sutisna Rey)

Giliran teman-teman FEMA IPB, Pak Joko, Pak Ntis, dan Habibah
(Fotonya pastinya aku yang njepret :) )

-----

Hutan TN Gede Pangrango dilihat dari Desa Cimande bersebelahan dengan Desa Pancawati, Caringin, Bogor. 

"Ya, di situ di DAS.", kata Pak Jamil (bukan nama asli) - seorang warga desa sambil menunjuk jurang tempat Sungai Cimande mengalir. Dalam hatiku aku was-was. Kenapa? Terdengar lagi satu istilah yang sempat membuatku berkerut : DAS atau Daerah Aliran Sungai. Jangan-jangan,.... Mari disimak apa yang terpikir olehku saat itu. 

Hari ini, aku mengunjungi Desa Pancawati, sebuah desa di Kaki Gunung Pangrango yang diapit oleh rimba yang kini telah berstatus Taman Nasional Gede Pangrango dan daerah-daerah industri terutama Pabrik Danone Aqua yang boleh dikatakan sebagai perusahaan air minum dalam kemasan terbesar di Indonesia. Di desa yang katanya merupakan daerah yang dekat atau malah memang daerah 'recharging area' - kawasan untuk serapan air tanah, berbagai kegiatan yang melibatkan perusahaan air itu pun menjadi bagian dari kehidupan sehari-hari masyarakatnya. Danone telah menggelontorkan dana CSRnya dan mungkin dana lainnya juga di sini. Melalui LSM lokal setempat, perusahaan itu telah membantu masyarakat setempat baik dalam bidang ekonomi ataupun pembinaan tentang lingkungannya. Tak lupa pula, ada peran taman nasional yang juga ikut kecipratan 'rejeki' dari adanya perusahaan besar ini. Nah, apa hubungannya dengan Pak Jamal dan DAS? Aku bukannya akan membahas tentang program ataupun untung rugi adanya interaksi ini. Aku hanya ingin menggaris-bawahi penggunaan istilah populer, terkesan scientific, cerdas, dan sering sekali disalah-pahami, yaitu DAS. 

Interaksi yang intensif antara masyarakat dengan golongan akademisi, peneliti, perwakilan perusahaan dan aktivis lingkungan yang kadang menggunakan kata-kata dan istilah tertentu, pasti akan menulari pula penduduk dampingan. Karena ini terkait air, maka istilah DAS ikut-ikut terbawa. Bagus di satu sisi. Tapi, jika terjadi kesalah-pahaman tentu menjadi kurang bagus. Nah, ini pula yang aku kuatirkan terjadi dengan Pak Jamal. Ketika dia menyebut kata DAS sambil menunjuk sungai dengan yakinnya, aku mulai ber-dejavu dengan pengalamanku dulu saat aku menemui permasalahan yang serupa. Orang seringkali aku temui menyalah-artikan definisi DAS dengan wilayah kanan-kiri sungai yang dibatasi garis sempadan sungai. Padahal, dua hal itu jelas tidak sama. (Ups, istilah bantaran dan sempada saja ternyata artinya beda. :O) 

"Daerah aliran sungai adalah suatu wilayah daratan yang merupakan satu kesatuan dengan sungai dan anak-anak sungainya, yang berfungsi menampung, menyimpan, dan mengalirkan air yang berasal dari curah hujan ke danau atau ke laut secara alami, yang batas di darat merupakan pemisah topografis dan batas di laut sampai dengan daerah perairan yang masih terpengaruh aktivitas daratan." (UU no. 7 tahun 2004 tentang Sumberdaya Air). 

Sedangkan garis sempadan sungai adalah garis maya/khayal di kanan dan kiri palung sungai yang ditetapkan untuk perlindungan sungai (PP 38/2011 tentang Sungai). Nah, daerah antara garis sempadan dan palung sungai itu yang mungkin seringkali disalah-pahami sebagai DAS. Silakan disanggah jika asumsiku kurang tepat.

Apa yang membuat dua hal ini sering disama-artikan ya? Ada yang tahu? Monggo kalau mau urun suara bisa dikomen. 

Dengan perkataan Pak Jamil di atas tadi, aku berasumsi bahwa dia salah paham. (Aku akan coba cek lagi kapan-kapan. :) ) Pertanyaan lanjutannya adalah, darimana dia bisa salah paham? Ada dua kemungkinan, yaitu: dia memang salah paham sendiri atau jangan-janan memang pendamping masyarakat yang mengenalkan definisi DAS itu pada Pak Jamil sudah salah paham duluan. Tidak mustahil terjadi kemungkinan yang kedua. 

Nah, lalu yang menjadi perhatianku adalah penggunaan istilah dan bahasa-bahasa tertentu ketika berbicara dengan masyarakat umum. Kenapa ada jurusan khusus komunikasi dengan masyarakat di kampus-kampus terkenal, misalnya saja IPB yang punya KPM (Komunikasi Pengembangan Masyarakat)? Pasti karena berkomunikasi dengan masyarakat itu bukan perkara mudah. Karena itu diperlukan keterampilan khusus yang mumpuni agar apa yang kita sampaikan benar-benar pas dipahami oleh mereka, tidak kurang dan tidak lebih.Jangan sampai salah paham apalagi salah langkah. :)

Aku dulu sempat jengkel terhadap seorang kawan yang punya hobi ngomong dengan 'Bahasa Dewa' - suatu istilah untuk bahasa yang susah dipahami konteks maupun maknanya tapi terdengar 'wah' karenan banyaknya penggunaan kata-kata asing, serapan, dan akademis. Ampun banget orang-orang kayak gini! Pernah aku katakan langsung bahwa bisa saja bagi dia indikator seseorang itu cerdas adalah dari semakin tidak dipahaminya apa yang dibicarakannya. "Semakin orang gak paham, maka lo semakin keren dan cerdas!", kataku saat itu. Tapi, masa ya gitu sih? 

Aih, aku tetiba jadi teringat video rekamana Vicky Prasetyo saat pidato pemilihan Kades dengan bahasa Inggris ngaco-nya, yang diiringi para tetua desa yang manggut-manggut entah kagum, entah ngerti, atau entahlah. Jangan sampai kita seperti itu. 

Lhah kok, nyambungnya sama salah konsepsi DAS apa? Coba kamu sambungkan sendiri, lagipula semua ini hanya asumsiku.

Aku di TKP :) 

(Note: This is my script's summary for my undergrad final research in 2011. You can also get full version of the script here )

The Change of Interaction Pattern Between Forest and Community in Cipeuteuy Village, Kabandungan Sub-District, Sukabumi District, West Java, Indonesia

I. INTRODUCTION

            Interactions between community and nature are forms of socioeconomic activities of local communities to meet their need for life. That interaction is reflected in their activities, such as collecting forest products like food, firewood, fodder and tubers as well as the results of other types of forest services (Widianto 2008). Studies of the interactions and relationships between people and forests have been carried out by the researchers. A study conducted by Baharudin (2006) which examined the interaction of rural communities around the Mount Rinjani National Park shows that local people around the national park use the land for intensive farming. While, study by Ginting (2010) which examined the interaction of communities around the Leuser National Park shows that the local community around the national park take benefit of the forest for ecotourism and they also collect forest products.

            Sociocultural change is something normal and sustainable in accordance with the nature and human nature itself (Lauer 1982 in Dewi 2007). In relation to human interaction with forests, this also applies, where the interaction is also dynamically changing. Research conducted by Yatap (2008) on the influence of socioeconomic variables to changes in the land cover in Gunung Halimun Salak National Park (GHSNP) showed that socioeconomic factors give real effect of changes in land cover in GHSNP. The forms and causes of changes in people's interaction with the forest must be known.

            Cipeuteuy village is directly adjacent to the GHSNP. This village is one of the 1,517 villages directly adjacent to state forest land (MoF, 2007). Before becoming part of the national park in 2006, the forest area around the village Cipeuteuy is intercropping land surrounding communities that are managed together with Perhutani (Cantika 2008). Interaction between forest and communities in this village has existed for a long time. The objectives of this research are to know what kinds of changes in community interaction with forest, to know the factors driving these changes, to know the relationship between socioeconomic variables to the forest land use by the local community.

II. MATERIAL AND METHOD

2.1. Operational Definition

1.    The interaction pattern is defined as a pattern that is formed from the interaction that occurs between communities and forest in this study and it is based on the use of forest land by the community. There are 3 patterns used in this study, which are:

a. The pattern of using the land is the use of land by the community for a particular purpose and permanent use. Examples of this pattern is the use of forest land for permanent agriculture or settlement.

b. The pattern of harvesting is the use of forest by the community for harvesting the forest products occupying the forest land. Examples of this pattern is the harvesting of timber or non-timber forest products.

c.  Pattern without interaction is  the people do not use forest land and do not use or collect forest products.

2.      The change of interaction pattern is the change in the pattern of interaction over time, which are:

a.   Changes of the pattern of using the land to the pattern of harvesting, or to the pattern without interaction.

b.  Change of the pattern of harvesting to the pattern of using the land uses or pattern without interaction.

c.   Change of the pattern without interaction to the pattern of using the land or pattern of harvesting.

2.2. Time and Location

This study was conducted in two sub-villages namely Cisarua and Pandan Arum which are both located in the Cipeuteuy Village, Kabandungan Sub-district, Sukabumi District of West Java Province, Indonesia. The research activities was conducted during the months from mid-May to June 2011.

2.3. Respondents and data

Respondents in this study are the head of the household who lived in the sub-village of Pandan Arum and Cisarua, Village Cipeuteuy. The data used in this study are primary data and secondary data. Data collected in this research is by interview and observation.

2.4. Method

The selection of respondents as the sample unit is done by a purposive sampling method, which the determination is done intentionally under consideration of research purposes. Processing and analysis of the data used in this research are descriptive analysis and multiple linear regression analysis. Tabulation and descriptive analysis are used to explain the changes in the pattern of interaction between people and forests, and the driving factors for them. Multiple linear regression analysis is to estimate the influence of socioeconomic variables that affect the use of forest land by the community. Analyses were performed using SPSS 17.0. The dependent variable (Y) is the area of forest land use by the public. The independent variable (X) is a socioeconomic characteristics of the community.

III. RESULTS

3.1. The Changes of Interaction Patterns

            In this study, changes in the pattern of interaction are limited to just one stage of change, that is changing before the current interaction patterns into patterns of interaction that is done today. Under this condition, changes of the interaction patterns that may occur are 6 (six) types. Not all people change their interaction with the forest. In some respondents, it was found a relatively constant interaction. In the context of this study, it was found that some respondents did not change the pattern of interaction. Table 1 below states the amount of the respondents and their interaction changes.

Table 1 Respondents with their pattern of interaction changes.

Patterns*	Cisarua		Pandan Arum
	Quantity	Percetage (%)	Quantity	Percentage(%)
Pattern 1	2	4.55	0	0
Pattern 2	14	31.81	16	40.00
Pattern 3	6	13.64	4	10.00
Pattern 4	0	0	3	7.50
Pattern 5	20	45.45	13	32.50
Pattern 6	0	0	0	0
Constant	2	4.55	4	10.00
Total	44	100.00	40	100.00

Description : *Pattern of interaction changes, which are:

1.     Change of the pattern of using the land to the pattern of harvesting

2.     Change of the pattern of using the land to the pattern without interaction.

3.     Change of the pattern of harvesting to the pattern of using the land

4.     Change of the pattern of harvesting to the pattern without interaction

5.     Change of the pattern without interaction to the pattern of using the land

6.     Change of the pattern without interaction to the pattern without interaction.

            Change in the pattern of interaction between people and forests in Cisarua and Pandan Arum is not much different. There are two patterns of change are most often committed by the respondents, which are the pattern 2 and 5. The pattern 2 is a pattern of interaction with the change of land use to be without interaction. While the pattern 5 is a change from without interaction into interaction with using the land.

Change of the pattern of using the land to the pattern of harvesting

            Villagers that left the agricultural land in the forest, but still take advantage of some forest products such as firewood and other forest products, are categorized in the community who has made changes of interaction from the pattern of using the land to pattern of harvesting. Some residents in Pandan Arum worked in the forest area but now they do not continue it. However, these villagers still take forest products like firewood from the forest area.

Change of the pattern of using the land to the pattern without interaction

            Some farmers totally left working on agricultural land in the forest. They also do not take the forest products from the forest. The reasons are various, like less fertile soil, the high disturbance from animals like pigs and monkeys, and the far distance from the house. They think that working in the forest is not profitable enough to do. Some of the those farmers still work on their own land and rental land. Some of them work as farm laborers or work in another field than agriculture.

Change of the pattern of harvesting to the pattern of using the land

            There are some farmers were initially just interact with the forest without occupying the land, but now turned into using the land, especially for agriculture. From the statement of some respondents in Pandan Arum, generally people started using the forest area at a time after the big harvest in 1999 by Perhutani. Previously, they only worked only on their own agricultural land or worked as farm laborers.

Change of the pattern of harvesting to the pattern without interaction

            Respondents who had previously interacted with the forest without occupying the land, but they are no longer do it at all included in the group of people who did this type of interaction pattern change. At first, these communities only used forest products for a variety of purposes such as firewood, vegetables, or wood to build houses. Currently, they are no longer doing it because the status of the land became the national park with tight regulation.

Change of the pattern without interaction to the pattern of using the land

            Respondents who initially did not interact at all with the forest, but now they are working on the forest land are categorized in this group. There are 20 respondents (45,45%) in Pandan Arum and 13 respondents (32,50%) in Cisarua are included in this group. Almost all of the respondents explained that the reason they chose farm forestry was because there was no other choice. Before becoming a farmer, most of the respondents worked in the nearby big cities like Bogor or Jakarta. Inadequate salaries and stay away from the family are some of the reasons they decided to return to the village. They chose to work in the forest area because they do not have their own agricultural land.

3.2. Driving Factors of the Interaction Pattern Change

            In this study, the changing patterns of interaction that occurs are not only in one pattern only. A change in one thing does not always lead to a pattern of change alone. Many factors influence the changing patterns of interaction. Table 2 describes the patterns of change and their interaction causes each based on data obtained from the respondents in the study village.

Table 2. The patterns of interaction change and the driving factors.

The change of interaction pattern	Driving factors
Changes of the pattern of using the land to the pattern of harvesting	·               Less of fertile soil in the forest ·               Disturbance from animals like pig and monkey ·               Low harvest and not profitable enough ·               Conflict with the national park officer ·               More agricultural land outside the forest area ·               Age factor
Changes of the pattern of using the land to the pattern without interaction.	·               Less of fertile soil in the forest ·               Disturbance from animals like pig and monkey ·               Low harvest and not profitable enough ·               Conflict with the national park officer ·               More agricultural land outside the forest area ·               Age factor ·               Far distance between forest land and settlement ·               Got new agricultural land outside the forest with better condition
Change of the pattern of harvesting to the pattern of using the land	·               Inadequate farm land or do not have farm land ·               The need for more money
Change of the pattern of harvesting to the pattern without interaction	·               Tight regulation of national park ·               Lifestyle change ·               Age factor
Change of the pattern without interaction to the pattern of using the land	·               Inadequate farm land or do not have farm land ·               The need for more money ·               Farming job is more profitable

The cause for a change in the pattern of interaction is not always equal to each other. One factor may also lead to more than one type of changes. One factor may cause a change in the pattern of interaction in a household, but not necessarily affect other households. Change in patterns of interaction is a combination of several driving factors. Socioeconomic condition is often used as a reason by the people to utilize forest resources. Although they are not too benefited from the farm in the forest, but they have no other choice because of low levels of education and skills.

3.3. Relationship Between Socioeconomic Variables with Forest Land Use Area

The results of this research, shows that each farmer who uses the forest land for agriculture has a land area that is different. There were 47 respondents who work on the forest land. Regression equation generated from multiple analysis of socioeconomic factors with extensive use of forest land in GHSNP with stepwise method is as follows,

Y= -540,172 + 22,87X₁ + 30,845X₂ + 0,145X₃ – 28,922X₄ – 47,151X₅ + 0,001 X₆

Description: 

Y = area of forest land use by community

X1 = age

X2 = time settled in the village

X3 = agricultural land outside the forest

X4 = longer working in the woods

X5 = number of family members

X6 = income per month

              The P-value of the regression equation is <0.05, which is equal to 0.02, which means rejecting Ho. This means that the overall socioeconomic factors affect the use of agricultural land at 95% of confidence level. The influence of socioeconomic factors is indicated by the coefficient of determination (R2) of 30.1%. The rest is caused by other than socioeconomic factors. Stepwise regression method was used to determine the selected independent variables and the result is as follows,

Y= 405,955 + 36,135 X₂ + 0,143X₃

Description:        Y = area of forest land use by community

                                           X2 = time settled in the village

                                           X3 = agricultural land outside the forest             

             The P-value of the regression equation is 0.002 which is <0.05, which means rejecting Ho at the 95% confidence level. The relationship of socioeconomic factors of the selected independent variables with extensive use of forest land by the community indicated by the coefficient of determination of 24.5%. This means that the widespread use of forest land by the community influenced by the time settled in the village and the ownership of agricultural land in the forest area by 24.5%. The rest is influenced by other factors.

IV. CONCLUSION

            The changes of interaction pattern in Pandan Arum and Cisarua in Cipeuteuy village are the change of the pattern without interaction to the pattern of using the land (39.29%), the change of the pattern of using the land to the pattern without interaction (35.71%), the change of the pattern of harvesting to the pattern of using the land (11.90%), the change of the pattern of harvesting to the pattern without interaction (4.25), the change of the pattern of using the land to the pattern of harvesting (2.38%). The percentage of those who do not change their interaction pattern  is 7.14%. The driving factors for the interaction change are various, which are physical condition of the forest land and natural disturbances, agricultural land outside the forest, age, income, forest distance, and lifestyle. New regulation from the GHSP and its enforcement also influenced this change. The socioeconomic variables are the dominant influence on society acreage in the forest are time settled in the village and agricultural land outside the forest.

REFERENCES

Baharudin. 2006. Kajian Interaksi Masyarakat Desa Sekitar Taman Nasional Gunung Rinjani Provinsi Nusa Tenggara Barat [Thesis]. Bogor: Sekolah Pasca Sarjana Institut Pertanian Bogor.

Balai Taman Nasional Gunung Halimun-Salak. 2007. Rencana Pengelolaan Lima Tahunan (Jangka Menengah). Sukabumi: Balai Taman Nasional Gunung Halimun-Salak.

Cantika Febri SP. 2008. Relasi Gender Dalam Pemilikan dan Penguasaan Sumberdaya Agraria [Script]. Bogor: Fakultas Ekologi Manusia Institut Pertanian Bogor.

[Mof] Ministry of Forestry.2007. Buku Informasi 50 Taman Nasional di Indonesia. Jakarta: Direktorat Jenderal PHKA.

Dewi, H. 2007. Perubahan Makna Pertunjukan Jaran Kepang pada Masyarakat Jawa di Kelurahan Tanjung Sari, Medan. http://repository.usu.ac.id/handle/123456789/5622

Simarmata Vidya H. 2009. Kemiskinan dan Reforma Akses Agraria di Desa Perkebunan [Script]. Bogor: Fakultas Ekologi Manusia Institut Pertanian Bogor.

Sutaryono. 2008. Pemberdayaan Setengah Hati, Sub Ordinasi Masyarakat Lokal Dalam Pengelolaan Hutan. Yogyakarta: Lapera Pustaka Utama.

Widada. 2004. Nilai Manfaat Ekonomi dan Pemanfaatan Taman Nasional Gunung Halimun Bagi Masyarakat [Disertation]. Bogor: Program Pasca Sarjana      Institut Pertanian Bogor.

Widianto, Bambang. 2008. Lahan dan Ladang, Ruang dan Bentuk Interaksi Manusia Dengan   Lingkungan. Posted on September, 19 2008 http://staff.blog.ui.ac.id/bambang.widianto/category/1/ [ 23 March 2011]

------

Cipeuteuy Village in 201